Windows media crack
Reget keygen
Acronis disk director rus
Converter pdf crack
Origin rus
Disciples 3 crack

Font Size

Cpanel

Развитие духовности и нравственности. Их неразрывная связь

Мальцев В.А., академик Международной академии социальных технологий

Курс лекций академика Мальцева В.А. по светской этике

Лекция №3. Развитие духовности и нравственности. Их неразрывная связь

План:

1. Политеизм и язычество

2. Многоликость язычества и схожесть его этических воззрений

3. Колыбель культуры и духовности. Междуречье и Древний Египет

4. Боги и люди в Междуречье и Древнем Египте. Жрецы

5. Представления о душе и грехе

6. Связь Библии с историей Междуречья и Древнего Египта

7. Зарождение единобожия.

8. Нравственность Конфуция и Лао-цзы

9. Лао – цзы. Дао – неведомый путь

10. Конфуций – стремление к гармонии

1. Политеизм и язычество

Все первобытные религиозные верования, в научной терминологии обозначаются словом политеизм, что значит многобожие. Но мы для их обозначения будем использовать слово язычество, которое по христианским и исламским традициям включает в себя не только религиозные верования, но и нравственные представления. В словаре В.И. Даля значение слова «язычество» определяется как «идольство, кумирство, идолопоклонство, обожание природы или истуканов вместо Бога». В современной научной литературе это слово почти не употребляется. Вместо него используют слово «политеизм».

Эти два термина имеют как будто одинаковое значение и оба означают многобожие. Как нам кажется, научный термин «политеизм» недостаточно полно характеризует эпоху, получившую в религиозной литературе название языческой, потому что он рассматривает вопросы религии только в плане культа и ритуала. По этим причинам термин «язычество» гораздо шире, чем политеизм, так как включает в себя рассмотрение не только религиозных, но и духовно – нравственных проблем. В Библии неоднократно упоминается о «мерзостях языческих», под этими мерзостями понимаются, прежде всего, нравы, господствовавшие в языческом обществе. Когда в Евангелии от Матфея Иисус Христос говорит о содержании молитвы «Отче наш», он произносит очень интересную фразу: «А, молясь, не говорите лишнего, как язычники; ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; Не уподобляйтесь им; ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него». При внимательном прочтении мы понимаем, что многословие язычников идет от их заботы о получении от Бога материальных благ. Именно об этом свидетельствуют слова, что Бог знает, в чем человек имеет нужду, прежде, чем он его попросит. В то же время можно сделать вывод и о том, что тщетно просить у Бога то, в чем человек не нуждается.

Существуют две версии возникновения многобожия – религиозная и научная. Религиозная состоит в том, что после сотворения мира и человека первые люди Адам и Ева согрешили. Они не исполнили завет Бога – не есть плодов дерева познания добра и зла. В наказание Бог изгнал их из Рая. Потомки Адама и Евы, лишенные непосредственной связи с Богом, забыли о нем. Они придумали себе других богов и таким образом стали язычниками.

Научную версию возникновения многобожия мы проследили в предыдущих параграфах. Коротко она выглядит следующим образом: древние люди, стремясь объяснить действие природных явлений, одухотворяют окружающий мир. Постепенно отдельные духи выделяются по своей силе и значению из среды других и превращаются в богов.

В последние годы все шире высказывается точка зрения, что религия оказала на человечество гораздо большее влияние, чем считалось ранее. Один из авторов пишет: «Начало человеческой истории восходит к появлению особых социальных образований, которые не могли воспроизводиться по законам природы – вне активной преобразующей деятельности людей…Выживание древнего рода или племени было невозможно без социально-целесообразного поведения его членов, которое достигалось жестокими регламентациями, обычаями, традициями, системой табу и запретов. По мере прогресса общества поведение людей становилось все более осознанным, целенаправленным, возрастает регулятивная роль морали, предписаний и норм…Деятельность людей, подчиненная интересам общества в целом, возможна лишь в том случае, если ее мотивы выходят за рамки кругозора и забот человека как конечного существа, если она одухотворяется представлениями о себе, как о необходимом звене бессмертного человечества. Это достигается путем постулирования некоей «иной», высшей реальности, особых внеземных ценностей, идеалов, превосходящих интересы и заботы смертного индивида и составляющих его «конечную заботу». Патриотизм имеет под собой эти представления человека как частицы единого организма, который зовется Родина. Другой ученый утверждает: «Религия основа и стержень культуры: нет религии, нет культуры. Сам мировой процесс религиозен, с религиозным чувством его должно принимать и наблюдать, участвовать в нем своим трудом».

От религии Страха к религии Силы, а от нее к религии Любви – таков путь развития религиозного сознания человечества. Язычество является религией страха. В буддизме оно поднялось до осознания необходимости религии любви. Полностью это преобразование религии осуществилось только в монотеистических религиях, в первую очередь, в христианстве и было перенесено от отношения к Богу на отношение к людям.

В первобытной религии отсутствует духовная связь между человеком и богом. Люди ещё не поднялись до осознания возможности такой связи, поэтому устанавливают её при помощи жертвы, которая носит материальный характер.

2. Многоликость язычества и схожесть его этических воззрений

Если подразумевать под словом язычество ступень в религиозном, социальном и духовно-нравственном развитии человечества, объединённую общими мировоззренческими принципами, то она займёт необыкновенно протяжённые рамки. Учёные утверждают, что человек современного типа сформировался 30-40 тысяч лет тому назад. Однако есть все основания предполагать, что религиозные верования, какие-то нормы, регулировавшие отношения внутри общины или орды существовали ещё раньше.

Таким образом, верования первобытного охотника-собирателя, а затем скотовода и земледельца и, наконец, ремесленника-строителя древних городов будут языческими, так же как и его восприятие мира. Язычник прошёл путь от полудикого охотника-собирателя неграмотного существа, запуганного грозными природными силами, до великого строителя пирамид и отважного грека, бросавшего вызов божественным стихиям, Одиссея или Геракла, достигшего в конце жизни бессмертия и уподобившегося богам.

Возникновение письменности, а затем основ наук, строительство великих городов, и создание бессмертных художественных произведений, великих государств и законодательных систем все это - достижения языческой эпохи. Самым удивительным является то, что язычество никак не хочет покидать людей. И в наше время каждый человек рождается язычником, а большинство живут и умирают ими.

3. Колыбель культуры и духовности. Междуречье и Древний Египет

Земли, находящиеся между реками Тигр и Евфрат, в их среднем и нижнем течении до впадения в Персидский залив всегда были очень плодородными, там появились ранние поселения людей, зародилось земледелие, начали строиться города, возникли государства и примерно 3400 лет до н.э. появилась письменность. В древние времена эти земли входили в состав многих империй, в том числе и в государство Александра Македонского. Греки назвали их – «Месопотамия», что означает находящаяся между реками, или Междуречье, Двуречье.

Цивилизация Древнего Египта образовалась по берегам реки Нил. Разливы Нила, так же как и разливы Тигра и Евфрата орошали прибрежные земли, несли на них плодородный ил и позволили людям очень рано начать заниматься земледелием. Примерно в IV тысячелетии до н.э. в Египте также возникли города и государства. Возникновение письменности в Египте археологи относят к тому же времени - 3400 году до н.э..

Несмотря на многовековые усилия ученых добиться ответа на интересующие их вопросы от многочисленных памятников древности, эти земли таят в себе загадок больше, чем найдено ответов.

Одной из самых больших тайн является причина, по которой произошел взрыв человеческого духа. Почему человек, тысячи лет озабоченный только поиском пищи и высматривающий ее под ногами, вдруг распрямился, поднял голову и начал пристально всматриваться в небо. Граница между IV и III тысячелетиями до н.э. стала переломной в истории человечества. Появление в этот период письменности позволило хранить, накапливать и передавать знания. А знания накапливались очень необычные для древнего человека. Он усиленно изучал звезды. Говорят, что изучение звездного неба, то есть знание астрономии было необходимо, чтобы точно определять разливы рек-кормилиц: Нила, Тигра и Евфрата. Примерно в одно и то же время в Месопотамии и Египте стали строить гигантские сооружения – пирамиды. В Междуречье они строились ступенчатыми из кирпича большей частью необожженного, поэтому были недолговечными и почти не сохранились до наших дней. В Египте пирамиды строились двух видов. Сначала они были ступенчатыми, а потом классической формы. Материалом служил камень и меньше кирпич. В последнее время появились публикации, утверждающие, что при их строительстве использовался бетон. Великие пирамиды в Гизе около Каира достигают следующей высоты: Хеопса – 146,59 метра со стороной основания 230 метров и пирамида Хефрена 143,5 метров. Эти сооружения до сих пор поражают воображение людей своей грандиозностью. Такие сложные сооружения невозможно было построить без знания геометрии и математики и, конечно, развитой техники строительного дела.

Строительство египетских пирамид ученые объясняют заботой фараонов о бессмертии своей души, которая должна периодически возвращаться к телу и находить его целым. Однако циклопические сооружения в различные периоды истории строились у разных народов по всему миру. Их находят в Америке и Англии, Средиземноморье и Азии. Даже в хакасских степях стоят величественные могильники, воздвигнутые из каменных глыб, весящих десятки тонн.

Может быть, перед нами не только материальные проявления религиозных культов, а свидетельства духовного взросления людей, их самоутверждения и выделения из животного царства. Ни один зверь не мог воздвигнуть того, что делали люди. Они созидали материальные свидетельства своего могущества, показывая свою силу, интеллектуальное и духовное превосходство над животным миром. В Библии стремление людей к созданию циклопических сооружений изложено в следующем рассказе: «На всей земле был один язык и одно наречие. Двинувшись с Востока, они нашли в земле Сеннар равнину и поселились там. И сказали друг другу: наделаем кирпичей и обожжем огнем .И стали у них кирпичи вместо камней, а земляная смола вместо извести. И сказали они построим себе город и башню, высотою до небес; и сделаем себе имя, прежде, нежели рассеемся по лицу всей земли». (Бытие 11: 1-4)

Библия подтверждает наше предположение. Строители Вавилонской башни строили ее до небес с единственной целью – сделать себе имя, самоутвердиться, показать не только материальную, но и духовную мощь.

4. Боги и люди в Междуречье и Древнем Египте. Жрецы

Несмотря на выдающиеся духовные достижения, в верованиях древних египтян и жителей Междуречья прослеживается неразрывная связь с представлениями первобытных охотников и собирателей. Образ египетского Сфинкса - льва с человеческой головой является символом этих представлений. Все боги Месопотамии и Египта несли тесную связь с животным миром и изображались в виде животных или же имели, как у Сфинкса черты животного и человека.

Дошедшие до нас памятники древней месопотамской цивилизации изображают странных фантастических существ. Они представляют собой причудливые сочетания различных частей животных, птиц, насекомых, людей. Среди этих необычных существ, встречаются крылатые быки с человеческими головами и рыбы – козы, рогатые львы и змеи и даже люди с головой орла и большими крыльями, как у ангелов. Эти чудовища изображают духов или демонов, которые господствуют над людьми.

В Древнем Египте поклонение животным было особенно развито. Лев, сокол и ядовитая змея господствуют в египетском пантеоне, но особенно почитался бык черного цвета с белыми отметинами, напоминающими крылья орла, на голове и спине и другими признаками. Он содержался в большой роскоши. Жрецы делали предсказания по дорожке, которую он выбирал, по пище, которую ел или отвергал. Его рассматривали как телесное воплощение бога Пта, позднее стали считать воплощением Осириса-Сокола. Годовщину его рождения праздновали семь дней. Когда бык умирал, траур соблюдался по всей стране и ему устраивались пышные похороны, а затем по всей стране устраивались поиски нового быка. В одном из городов Египта такими же почестями пользовался священный баран. Дошел до наших дней рассказ древнегреческого историка и географа Страбона о ритуале почитания в египетском городе Арсиное крокодила Себека.

Духовный взлет древних египтян, строивших великие пирамиды и храмы, заложивших начала наук, удивительным образом уживался с представлениями древних собирателей и охотников, ставивших животных выше людей. Бог в образе зверя не мог способствовать духовному росту людей. Не случайно, что после завоевания Египта Римом древняя религия этого государства стремительно угасает, а христианство на его территории утверждается уже в III веке н.э.

В Древнем Египте появляется интеллектуальная элита – жрецы, которые составляли замкнутую и сплочённую касту. Они стали не просто продолжателями традиций древних шаманов. Построить пирамиду Хеопса без сложных математических расчётов, знания законов физики, геометрии, химии было невозможно. В древнем обществе могли собирать и накапливать такие знания только жрецы. Об этом говорят свидетельства, дошедшие до нас от древних греков. Пифагор, Платон и множество других древних авторов писали, что они ездили к египетским жрецам учиться. Из Египта Платон привёз легенду об Атлантиде.

Египетские жрецы приобрели необычайное могущество при дворе фараонов. Довольно часто им принадлежало решение, кто будет следующим повелителем Египта. Жрецы охраняли сокровенные знания, которые нельзя было доверять непосвящённым. Некоторые авторы утверждают, что многобожие было предназначено только для народа, непосвященных, а среди высшего жречества господствовала вера в Единого Бога.

5. Представления о душе и грехе

В Египте мы обнаруживаем яркие следы развития духовности и новых нравственных отношений. Первые попытки дать оценку нравственному поведению человека обнаружены учеными в египетской «Книге мертвых». Своими корнями «Книга мертвых» уходит в во времена VIдинастии египетских фараонов (3000 лет до н.э.), а более или менее полное оформление книги датируется временем XVIIIдинастии (XVI-XIVвека до н.э.). В жизни древние египтяне не делали различия между религиозными и нравственными нормами.

Вся земная жизнь египтянина пронизана страхом перед будущим судным днем. Сохранились изображения суда Осириса. Сердце, пораженное грехом, перевешивало перо богини Маат (правды) и душа грешника попадала в пасть чудовища, где исчезала навсегда.

Познакомимся с одним отрывком из «Книги мертвых» - папирусом царицы-матери Неземет, называемым «Признания в несовершении грехов». Начинается он словами: «Я не совершала грехов», то есть у людей того времени уже существовало понятие греха, как безнравственного поведения и вины человека перед богами и людьми.

Всего в Папирусе царицы - матери Неземет содержится сорок два признания в несовершении грехов. Это количество соответствует числу богов, перед которыми она отчитывалась. Признания царицы можно условно систематизировать по пяти разделам. Самый большой из них можно озаглавить, как «Грехи против личности и имущества других людей»:

- Я не грабила;

- Я не крала;

- Я не творила насилия;

- Я не убивала людей;

- Я не вызывала разрушений;

- Я не говорила неправды;

- Я не проклинала;

- Я не творила зла;

- Я никого не проклинала;

- Я ни в ком не вызывала страх;

- Я не грабила;

- Я не гневалась; 

- Я никого не проклинала;

- Я никогда не преувеличивала;

- Я ни о ком не судила поспешно.

Обращает на себя внимание тот факт, что царица отрицает некоторые прегрешения дважды и даже трижды.

Следующий раздел назовем: «Грехи против общества и государства»:

- Я не воровала зерно;

- Я не нарушала законов;

- Я не разоряла возделанную землю;

- Я не разжигала вражды;

- Я никого не доводила до слез;

- Я не проклинала царскую власть;

- Я не портила проточную воду;

- Я не приумножала свое богатство иначе, чем посредством собственного имущества;

- Я не пренебрегала принципом города своего.

Следующий раздел можно озаглавить, как «Грехи против богов»:

- Я не крала пожертвования;

- Я не грабила божественное имущество храма;

- Я не убивала божественный скот храма;

- Я не оставалась глухой к словам праведности и истины;

- Я не срезала шерсть и шкуру божественных животных;

- Я не совершала греха  и не поступала неправедно;

- Я не проклинала божество.

       В книге содержится раздел, в котором перечисляются грехи против собственной личности:

- Я не оскверняла себя;

- Я не пожирала свое сердце;

- Я не повышала голос во время разговора;

- Я не вела себя высокомерно;

- Я не проявляла гордыню:

- Я не вела себя с другими высокомерно.

И, наконец, последний раздел, который можно было бы озаглавить «Плотские соблазны»:

- Я не испытывала вожделения;

- Я не гневалась неправедно;

- Я не спала с чужим мужем;

- Я не прелюбодействовала.

Признания в не совершении грехов были необходимы для того, чтобы душа умершего могла оправдаться перед богами и не подвергаться страданиям в загробном мире.

Как видим, древние египтяне подошли к пониманию добра и зла, к пониманию греха и духовной сущности человека. Это понимание настолько глубокое, что вызывает не только удивление и восхищение, но и вопрос, как оно вообще могло достигнуть такого уровня?

Очень ярко выражена в тексте признаний личная ответственность за собственное поведение. Папирус царицы-матери Неземет – это прорыв из круга языческих представлений, свидетельство эволюции человеческого духа. Не вызывает сомнения, что именно эти представления о нравственности и добродетелях послужили базой для Закона, сформулированного Моисеем.

Если судить о нравах египтян по дошедшему до нас папирусу, то создастся впечатление о них как об очень добродетельных людях. Однако это не так. Когда более чем через тысячу лет после окончательного оформления «Книги мёртвых» в Египет пришел Александр Македонский, а затем римляне, они не нашли там высокой нравственности.

Так в чем же дело? Почему, с одной стороны, отрицание безнравственных поступков, а с другой жизнь, свободная от нравственных ограничений. Видимо все дело в том, что гениальные прозрения жрецов о необходимости нравственного поведения, в условиях язычества с его превосходством материального над духовным не могли глубоко проникать в сознание и души людей. Они становились не образом жизни, а формой исполнения религиозного ритуала, частью погребального обряда в виде «фетишей» – надписей на стенах погребальных камер или свитков папируса, необходимых для комфортного пребывания в загробном мире. Многобожие позволяло человеку надеяться на то, что многочисленные боги не разберутся с его прегрешениями, у людей оставались лазейки для лукавства и мошенничества перед высшими силами. Человек еще не преодолел свою зависимость от материального мира и был просто не готов к его духовному восприятию.

6. Связь Библии с историей Междуречья и Древнего Египта

Географы Нового времени разделили Восток, то есть земли к востоку от Средиземного моря на три зоны. Ближний Восток охватывает территории, примыкающие к восточному побережью этого моря. Земли, расположенные восточнее побережья и включающие в себя бассейн Тигра и Евфрата, называют Средним Востоком. Страны, расположенные к востоку от Афганистана, получили название – Дальний Восток.

Земли Междуречья и Древнего Египта, о которых мы говорим, весьма подробно описаны в Библии, начиная с древних времен. Ученые по-разному относились к этим историческим свидетельствам. В XVIII и XIX веках в науке преобладало скептическое и даже отрицательное отношение к достоверности упоминаемых в Библии городов и местностей. Многие ученые утверждали, что Библия является собранием мифов и в ней бесполезно искать следы действительных исторических событий. Вторая половина XIX и XX столетие рассеяли эти сомнения.

После начала систематических археологических исследований на этих территориях из - под песчаных заносов, возникших за прошедшие тысячелетия, стали возникать забытые города, которые упоминались в Библии. Теперь уже никто не называет её сборником древних мифов. Кроме своей религиозной и моральной составляющей, она является важнейшим историческим документом, освещающим историю не только еврейского, но и других, соседних с ним, народов.

Ученые установили, что в библейские времена на территории современного Ирака были другие природные условия. Плодородная земля была покрыта буйной растительностью. Древняя Вавилония была величайшей житницей мира. Своим изобилием она была обязана не только богатому наносному слою почвы, оставляемой разливами Тигра и Евфрата, но и в высшей степени искусной системой ирригации, основанной на сети каналов, дамб и протоков. Кроме того, древние земледельцы обрабатывали свою землю с исключительной любовью и рвением, потому что тучные стада и полные хранилища означали для них богатство и процветание. В настоящее время многие некогда плодородные земли превратились в пустыню. На территории Междуречья, Древнего Египта и Палестины в настоящее время располагаются государства: Ирак, Иран, Сирия, Ливан, Иордания, Израиль и Египет. За прошедшие тысячелетия изменился облик и культура этих народов. Почти все население этих государств исповедует ислам, хотя в Египте и Палестине сохранились последователи первых христиан. В Египте христианами являются копты, численность которых достигает семи миллионов человек. Существует мнение, что именно они наследуют этнический тип древних египтян, но это не так, основная масса египтян относится к нему. Этнические арабы составляют незначительную часть населения Египта.

Нападение Соединенных Штатов Америки на Ирак причинило непоправимый урон культуре этой страны и всего мира, так как военные действия велись на территории, являющейся мировым памятником культуры. Были разграблены богатейшие музеи Ирака, из которых похищены многие тысячи экспонатов.

7. Зарождение единобожия.

По поводу зарождения единобожия существует много мнений. Одним из них является утверждение, что и в Древнем Египте оно существовало, а многочисленные боги были только различными воплощениями единого. Подобные высказывания можно услышать об индуизме и других языческих культах. Опровергать или подтверждать подобные утверждения не входит в нашу задачу. Мы рассматриваем не своеобразие религиозных культов, а их влияние на нравы людей. Не трудно ответить на вопрос, почему единобожие зародилось в Междуречье. Высокое развитие культуры, выразившееся в появлении письменности, строительстве городов и зарождении основ наук, подготавливало людей к новому мировосприятию. Почему для нас это важно? Дело в том, что важнейшие нравственные качества, присущие человеку: стыд и совесть - не могли сформироваться вне религиозно-этических представлений. Зададимся вопросом, какие чувства должен был внушать людям бог в образе зверя, как крокодил Себек в Египте, которого кормили паломниками, или Баал-Хаммон в Финикии, на руках которого сжигали детей? Единственным ответом может быть - страх. Вера в языческих богов питалась страхом. Страх пронизывал не только отношения между богами и людьми, но и между самими людьми. Было время, когда у людей не существовало законов, но существовали запреты (табу), за нарушение которых члена рода ждало жестокое наказание вплоть до изгнания, которое чаще всего означало смерть, так как в одиночку без помощи соплеменников человек прожить не мог. Страх заставлял человека искать лазейки для сокрытия своих проступков от богов и людей: ловчить, изворачиваться, сваливать вину на другого.

Коренным образом ситуация изменяется, когда вместо многочисленных богов появляется один – вездесущий и всезнающий, от которого нельзя скрыть не только поступки, но даже мысли. Страх не исчезает. Он остается сдерживающим фактором и в этом качестве доходит до наших дней. Принцип неотвратимости наказания - один из основных в существующей в наши дни юридической системе. Но в отношениях между людьми и Богом появляется нечто совершенно новое.

В Единобожии вера питается надеждой на лучшее будущее. Не страх, как в язычестве, а надежда. Негатив сменяется позитивом.Именно в таких отношениях кроется дальнейшее развитие нравственных взглядов человечества.

В единобожии Бог дает людям нравственный закон, который человек должен выполнять. Нарушая закон, человек уже не может переложить ответственность на кого бы то ни было, каждый становится лично ответственным за последствия своих дурных и добрых дел. Теперь совесть становится мерилом ответственности перед Богом.

8. Нравственность Конфуция и Лао-цзы

Культура Китая, уходящая корнями в глубокую древность, породила свои глубоко специфические религиозно-этические учения «даосизм» и «конфуцианство». Их основатели Лао-цзы и Кун-фу-цзы (латинизированное Конфуций) жили в эпоху «осевого времени» в VI - V века до н.э.- периода глубоких духовных исканий и прозрений. Они были современниками Будды и Пифагора. Своеобразием их учений является минимальное влияние высших сил на судьбу отдельного человека. Особенно ярко это выражено у Конфуция. Главным для них является не религиозный культ, а сознательный поиск человеком наиболее нравственного пути в жизни. В Китае конфуцианство и даосизм мирно сосуществуют до настоящего времени. Направленные на различные сферы жизни они дополняют и поддерживают друг друга.

9. Лао – цзы. Дао – неведомый путь

Сущность Дао.

Лао-цзы является основателем даосизма – религиозно-философского учения, которое вместе с конфуцианством определяет жизнь Китая на протяжении последних более чем двух тысячелетий. Это глубоко специфичное и отличное от других учение. В нем отсутствуют привычные нам боги. Наименование «даосизм» происходит от слова «Дао», которое в переводе на русский язык означает – путь. В небольшом трактате под названием «Дао дэ цзин» изложена суть учения Лао–цзы. Прочтем некоторые отрывки из него:

«Дао пусто, но в применении неисчерпаемо. О глубочайшее! Оно кажется праотцем всех вещей». «Превращения невидимого [дао] бесконечны. [Дао]– глубочайшие врата рождения – корень неба и земли. [Оно] существует вечно подобно нескончаемой нити, и его действие неисчерпаемо».

«Вот вещь в хаосе возникающая, прежде неба и земли родившаяся! О беззвучная! О лишенная формы! Одиноко стоит она и не изменяется. Повсюду действует и не имеет преград. Ее можно считать матерью Поднебесной. Я не знаю ее имени. Обозначая иероглифом, назову ее дао; произвольно давая имя, назову ее великое. Великое оно в бесконечном движении. Находящееся в вечном движении не достигает предела. Не достигая предела, оно возвращается к своему истоку. Вот почему велико дао, велико небо, велика земля, велик также и государь. Во Вселенной имеются четыре великих, и среди них – государь».

Жизнь по закону дао.

«Человек следует законам земли. Земля следует законам неба. Небо следует законам дао, а дао следует самому себе».Дао первопричина, конечная цель и завершение бытия.

Однако дао присуще не только космосу и вселенной. Оно может быть присущим и человеку, если он выполняет его законы:

«Высшая добродетель подобна воде. Вода приносит пользу всем существам и не борется с ними. Она находится там, где люди не желали бы быть. Поэтому она похожа на дао. Человек, обладающий высшей добродетелью, так же как и вода, должен селиться ближе к земле; его сердце должно следовать внутренним побуждениям; в отношениях с людьми он должен быть дружелюбным; в словах должен быть искренним; в управлении страной должен быть последовательным; в делах должен исходить из возможностей; в действиях должен учитывать время. Поскольку он, так же как и вода, не борется с вещами, он не совершает ошибок».

«Драгоценные вещи заставляют человека совершать преступления. Поэтому совершенномудрый стремится к тому, чтобы сделать жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь красивые вещи».

«Я сердце глупого человека. О, как оно пусто! Все люди полны света. Только я один подобен тому, кто погружен во мрак».

«Стремясь к малому, достигнешь многого; стремление получить многое ведет к заблуждениям».

«Нужно меньше говорить, следовать естественности».

«Только сомнения порождают неверие».

«Побеждающий людей силен. Побеждающий себя могущественен».

«Кто умер, но не забыт, тот бессмертен».

«На ненависть нужно отвечать добром».

Советы правителям.

«Я имею три сокровища, которыми дорожу: первое - это человеколюбие, второе бережливость, а третье состоит в том, что я не смею быть впереди других».

«Кто действует, потерпит неудачу. Кто чем-либо владеет – потеряет. Вот почему совершенномудрый бездеятелен, и он не терпит неудачи. Он ничего не имеет и поэтому не теряет».

«Совершенномудрый ничего не накапливает. Он все делает для людей и все отдает другим. Небесное дао приносит всем существам пользу и им не вредит. Дао совершенномудрого – это деяние без борьбы».

Очень интересные рекомендации дает мудрец по управлению государством:

«Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует. Несколько хуже те правители, которые требуют от народа его любить и возвышать. Еще хуже те правители, которых народ боится, и хуже всех те правители, которых народ презирает. Кто вдумчив и сдержан в словах, успешно совершает дела, и народ говорит, что он следует естественности».

«Когда будет уничтожена ученость, тогда не будет и печали. Как ничтожна разница между обещанием и лестью и как велика разница между добром и злом! Надо избегать того, чего люди бояться».

«В древности те, кто следовал дао, не просвещали народ, а делали его невежественным. Трудно управлять народом, когда у него много знаний».

«Кто сам себя возвышает, не может стать старшим среди других».

Полководческий талант.

Совершенно новыми для тех далеких времен выглядят взгляды Лао-цзы на ведение войны и полководческий дар:

«Искусный полководец побеждает и на этом останавливается, и он не осмеливается осуществлять насилие. Он побеждает и себя не прославляет, Он побеждает и не нападает. Он побеждает и не гордится. Он побеждает потому, что к этому его вынуждают. Он побеждает, но он не воинственен».

«Войско – орудие несчастья. Прославлять себя победой – это значит радоваться убийству людей. Благополучие создается уважением, а несчастье происходит от насилия».

10. Конфуций – стремление к гармонии

Конфуций родился в 551 году до н.э. в Китае в небольшом царстве Лу. Его отец был прославленным воином из обедневшего аристократического рода. Он пользовался всеобщим уважением, но был несчастен в личной жизни, так как у него родилось девять дочерей. Конфуций был долгожданным сыном и появился на свет, когда отцу уже исполнилось шестьдесят шесть лет. Детство Конфуция было очень трудным. Отец умер, когда ему не исполнилось и двух лет. Из-за бедности Конфуций зарабатывает на жизнь физическим трудом, который для родовитого аристократа был презренным: носил воду, пас чужих овец и выполнял много другой работы, которую считал постыдной для себя. Наследник громкого имени, не получивший никакого богатства, он мог рассчитывать только на свои силы, а судьба одарила Конфуция всесторонне, как физически, так и умственно. Образованный человек того времени должен был уметь выполнять ритуалы, понимать музыку, стрелять из лука, управлять колесницей, читать, считать. К тридцати годам он овладел всем этим, завершил образование и открыл собственную школу, в которой изучались мораль, ритуал и древние тексты.

Конфуций быстро получил признание как учитель, но это само по себе не могло его удовлетворить. Он считал, что знания и добродетель должны вести к процветанию страны, а образованный человек должен заниматься государственной деятельностью. В 51 год Конфуций становится чиновником у правителя родного царства Лу. Он оказался блестящим чиновником и советником, который много сделал для своего государства. Однако у него оказалось много завистников, которые начали интриговать против Конфуция. Царя тоже стали тяготить ограничения его прихотей, которые налагались собственным чиновником. Чтобы избавиться от Конфуция, царь демонстративно нарушил ритуальную норму, на страже которой должен был тот стоять. В знак протеста Конфуций вместе с десятками учеников покинул родное царство и отправился в добровольное изгнание, в котором пробыл 14 лет, скитаясь по разным китайским государствам. Умер Конфуций на 73 году жизни, пользуясь всеобщим уважением. Его имя и учение известно каждому китайцу, а могила является святым местом.

Конфуций считается духовным отцом китайской нации. Его учение уже почти две с половиной тысячи лет признается и почитается в этой стране.

Учение Конфуция

Человеколюбие– основа учения Конфуция. Конфуций строит свое учение не на вере в сверхъестественное, а на разуме человека. Когда ученик спросил его «можно ли всю жизнь руководствоваться одним словом?», Конфуций ответил: «Можно. Это слововзаимность, не делай другим того, чего не желаешь себе». Так он сформулировал золотое правило нравственности, которое позже вошло в учения многих мудрецов, в том числе и Иисуса Христа. Основой учения Конфуция является принцип – жень, что переводится как «милосердие», «человеколюбие», «гуманность».

Конфуций не только подчеркивает важность этих качеств в человеке, но и считает его ответственным за их выработку у самого себя. Указывая на то, что быть гуманным и милосердным является долгом человека, он предвосхитил наше понимание самовоспитания.

Ритуал(нравственное поведение). Человеколюбие, по Конфуцию, является принципом поведения, но в отношениях с другими людьми человек должен руководствоваться какими-то определенными нормами и правилами. Не случайно китайский иероглиф «ли» на русском языке имеет значения правил, церемонии, этикета, обряда и ритуала. Таким образом, ритуал в данном случае означает нормы и образцы общественно достойного поведения. Однако ритуал, по Конфуцию, это не свод окостеневших от времени норм и правил. Он наполнен глубоким смыслом и целенаправлен: «Почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям» основа ритуала и морали имеет и вторую сторону – ответственность старших за судьбу младших. Такая взаимосвязь делает общество необычайно живучим и монолитным. Позже эти отношения получили юридическое закрепление в законодательстве. В I веке до н.э. были изданы законы, по которым дети не могли свидетельствовать против родителей, а в средние века доносительство на отца, мать, деда, бабку каралось смертной казнью.

Конфуций оказался великим провидцем, заботясь о всемерном укреплении семейных уз, он постарался заложить основу для предотвращения смут, хаоса и скороспелых преобразований, которыми отличаются отдельные государства. Истоки «особого пути», по которому Китай развивается в наши дни, видимо, необходимо искать в учении Конфуция. Одна из норм конфуцианского ритуала запрещает менять порядки, заведенные отцом, раньше трех лет после его смерти. А при жизни родителей все нововведения возможны только с их согласия.

Конфуций учит тому, что новое надо выводить из старого, что идеалы надо черпать в состоявшемся прошлом, а не в проблематичном будущем, что спокойствие консерватизма предпочтительнее раздоров прогрессизма. Сыновняя почтительность – краеугольный камень китайской цивилизации - привела к тому, что китайцы стали самым многочисленным народом земли.

Кроме сыновней почтительности вторым важнейшим предназначением ритуала является концепция «исправления имен», как ее назвал Конфуций. Смысл ее заключается в том, что каждый человек должен следовать своему предназначению: «Государь должен быть государем, сановник – сановником, отец – отцом, сын – сыном». Люди различаются между собой по общественному и имущественному положению, образовательному уровню и многим другим качествам. Для того чтобы у представителей различных групп населения установились между собой достойные отношения, каждый из них должен быть на уровне собственного общественного предназначения. То есть только честное выполнение своего общественного и семейного долга, добросовестный труд и выполнение нравственных норм и правил делает человека достойным членом общества.

Воспитанность.Чем выше положение, которое занимает человек в семье или обществе, тем большая ответственность лежит на нём за выполнение нравственных предписаний:«Если личное поведение тех, (кто стоит наверху), правильно, дела идут, хотя и не отдают приказов. Если же личное поведение тех, (кто стоит наверху), неправильно, то хотя приказывают, (народ) не повинуется».

Нравственное поведение человека наглядно проявляется в выполнении правил ритуала и таким образом становится конкретным проявлением его воспитанности, образованности и культуры: «Если в человеке естественность превосходит воспитанность, он подобен деревенщине. Если же воспитанность превосходит естественность, он подобен ученому – книжнику. После того как воспитанность и естественность в человеке уравновесят друг друга, он становится благородным мужем».

Благородный муж.Понятие благородного мужа имеет у Конфуция два взаимосвязанных смысла: принадлежность к аристократии и человеческое совершенство. Принадлежность к аристократии сама по себе не гарантирует человеческого совершенства, так как для этого необходима упорная духовная работа над собой. В то же время человеческое совершенство не закрыто и для тех, кому судьба предназначила долю простолюдина. «В деле воспитания нельзя делать различий между людьми» - говорит Конфуций.

Стать благородным мужем чрезвычайно трудно. Конфуций обычно уклонялся от ответа, является тот или иной человек благородным мужем. Себя он не считал таковым. Благородный муж, в представлении Конфуция, сосредотачивает в себе все высокие качества. Он – идеальная личность и стремится познать правильный путь; всегда и во всем человеколюбив; во всем следует ритуалу; искренен и правдив в словах; честен и почтителен в поступках; постоянно стремится к знаниям. Благородный муж ровно и уважительно относится к другим людям; заимствует у окружающих только хорошее и сближается с лучшими; судит только самого себя. Дела благородного мужа должны предшествовать его словам.

Низкий человек. Благородному мужу в учении Конфуция противостоит «низкий человек». Устремления низкого человека направлены не к духовно-нравственному совершенствованию, а к материальному благополучию. Он думает только о том, чтобы из всех своих поступков извлечь выгоду; не умеет переносить трудности; постоянно предъявляет требования другим людям, не выполняя своих обязанностей вообще или не в полном объеме; склонен к раздорам, может дойти и до разбоя. Это человек своевольный, грубый, неотесанный не только по внешнему виду и манерам, но и в том смысле, что для него ритуал, представления о человеческом приличии и достоинстве не стали определяющими мотивами поведения. Если благородный муж в упорном труде достигает своего высоконравственного облика, то низкий человек – это результат лени и нерадения о самом себе.

Все учение Конфуция можно свести к ответу на один вопрос, как стать благородным человеком? Заложенная им система ответственности человека перед семьей, обществом и государством оказалась необычайно жизнеспособной, прошла проверку в течение двух с половиной тысячелетий, и успешно существует в наши дни, делая Китай особым государством со своей спецификой.

Вопросы для обсуждения:

1. Какие существуют различия между понятиями «политеизм» и язычество?

2. Назовите примерные хронологические рамки языческой эпохи.

3. Почему территорию Междуречья и Древнего Египта принято считать колыбелью цивилизации?

4. Что побуждало людей строить циклопические сооружения?

5. Почему боги Месопотамии и Древнего Египта изображаются в виде животных или полулюдей?

6. Как отражалось на нравах людей поклонение богу-животному?

7. Какое место занимает египетская «Книга мертвых» в развитии нравственного сознания людей?

8. Какую роль играло понятие «греха» в жизни древнего египтянина?

9. Может ли современный человек в своей жизни руководствоваться «Признаниями в несовершении грехов» царицы-матери Неземет?

10. Какие из признаний царицы – матери Неземет в наше время себя изжили?

11. Почему египетская «Книга мертвых» не привила народу высокую нравственность?

12. Прослеживается ли в Библии связь с историей Месопотамии и Древнего Египта? Подтвердите фактами.

13. Как вы считаете, является ли случайностью, что вера в Единого Бога зародилась в Междуречье?

14. Сможете ли вы доказать, что появление единобожия было шагом вперед в духовном развитии человечества?

 

1. Как бы вы охарактеризовали сущность дао?

2. Какие качества требует от человека жизнь по законам дао?

3. В чем заключается сила, а в чем могущество человека?

4. Составьте по тексту портрет идеального правителя.

5. Как относится Лао-цзы к накоплению богатств?

6. В Библии в книге Екклесиаста написано: «кто умножает познания, умножает скорбь», а Лао-цзы пишет: «Когда будет уничтожена ученость, тогда не будет и печали». Почему так думали древние мудрецы?

7. Почему держать народ в невежестве полезно для правителя?

8. Согласны ли вы с методами ведения войн, предлагаемыми Лао-цзы?

 

1. Почему Конфуций стал учителем?

2. Что делает учение Конфуция оригинальным?

3. На какие составные части разделили бы вы учение Конфуция?

4. Как сформулировал Конфуций «золотое правило нравственности»?

5. Какую роль выполняет «ритуал» в учении Конфуция?

6. Какую роль играют семейные связи в учении Конфуция?

7. Согласны ли вы с требованиями положения Конфуция об «исправлении имен»?

8. Что означает воспитанность в учении Конфуция?

9. Какие главные различия могли бы вы выделить между «благородным мужем» и «низким человеком»?

10. К чему призывает человека учение Конфуция?

11. Почему Конфуций стал духовным отцом китайской нации?

12. Можно ли использовать этические взгляды Конфуция в современной жизни?

 

Вы здесь: На главную Развитие духовности и нравственности. Их неразрывная связь